巫师
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佛曰：不可说。 b6nZ55 h
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常常看到这句，就是不明白什么意思。今天特意查了一下： -XVEV
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佛说“不可说”，是因为凡夫无法真正理解佛表达的真实含意。连等觉菩萨尚有一品生相无明未破，何况凡夫 oWp}O?
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【不可说】 pw,O"6J*
又称不可言说，或单称不说。谓真理可证知，然不可以言说诠示。《大品般若经》卷十七〈深奥品〉与《大方等大集经》卷十八〈虚空藏菩萨品〉均谓第一义毕竟空，故不可以言说诠示。《中论》卷四〈观四谛品〉云（大正30·33a）∶‘第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说。若不得第一义，云何得至涅盘，是故诸法虽无生而有二谛。’ !%c{+ ]g
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吉藏《大乘玄论》卷一更分别此义，谓一般多谓世谛可说，真谛不可说，然世谛与真谛皆非定性，故诸经论作真说、世不说等诸种分别。 ><NI'q*cQ
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《大般涅盘经》卷二十一则剖析诸法之生与不生，云（大正12·490b）∶‘不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。’智顗《四念处》卷一、《维摩经玄疏》卷五等则以其中之生生不可说配释藏教，生不生亦不可说配释通教，不生生不可说配释别教，不生不生亦不可说配释圆教谛理，并谓前二者为界内事理，后二者为界外事理。 `^7:7Wr]=
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此外，《瑜伽师地论》卷十六谓不可说总有四种之别，即∶ E X%6''ys
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(1)无故不可说∶谓补特伽罗于彼诸蕴，不可宣说若异不异。 BB HK
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(2)甚深故不可说∶谓离言法性，不可思议如来法身，不可思议诸佛境界，如来灭后若有、若无等不可宣说。 XE_ir
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(3)能引无义故不可说∶谓若诸法非能引发法义梵行，诸佛世尊虽说不说。 )~ 0}Et l
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(4)法相法尔之所安立故不可说∶所谓真如于诸行等，不可宣说异不异性。 s \[LpLt
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《异部宗轮论》、《大智度论》卷一等谓犊子部将一切法分为五法藏，立‘非即非离蕴补特伽罗’，摄之于第五不可说藏。法藏《华严五教章》卷一等依据《十地经论》卷二所说因分果分之文，而谓因分可说、果分不可说。即缘起因分为普贤境界，因人所知所了分齐故可说；性海果分为十佛自内证境界，唯与证相应，远离说与见，故不可说。 %.mEBI=hs
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《维摩诘经》〈入不二法门品〉中，维摩诘以‘默然无言’诠示‘入不二法门’之境界，亦为真实理境不可说之一例。 [r)e P({
参考资料：佛学词典 N X pmT4
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就是“只可意会不可言传”的意思。佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了 z h\p
佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态,所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说.之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理.同样在禅宗的大德里有很多悟道的都把经书给烧了也就能理解了.从这个层面来说佛陀和超级白痴在表面上是不能区分的,因为都表现为什么都不说什么都不做(做的是菩萨),这也就验证了禅宗里面的一句揭:当你是一个凡人的时候看一座山它就是一座山,当你在修行中时你看一座山它就不是一座山了,可当你修成时你看一座山它还是一座山. AS)UJ/lC
现在解释一下非想非非想 nq"evD5
你要想一样东西就是打了一个妄念,但是当你努力的告诉自己什么都不要想的时候你就进入了另一个误区,你以为自己什么都不想,可是你想去掉妄念这个行为本身就是由妄念而起,也就是说你"想"自己什么都"不想",本质还是在想这一边,只是想的对象变了而已.所以你会在佛经当中发现很多这样的逻辑,他要告诉你一件事情不会直接告诉你,而是兜一个圈子,比如:有ABC三个答案,其实他想说的是B为正确答案,但是他却会说不选A也不选C,让你自己去想.明白了这一点就好办了. S,)d(g3>
以上纯属个人观点,仅功参考! hoa7
佛教里有个“十四无记”的概念，具体内容是： &-%>q B|*
(一)世间常-------------------------有人说宇宙本身是有常的(能恒久存在) (hIF]>,kl
(二)世间无常-----------------------有人说宇宙本身是无常的(不能恒久存在) IOL L1ar
(三)世间亦常亦无常-----------------有人说宇宙本身是有常的也是无常的 glj7$
(四)世间非常非无常-----------------有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的 =-N iO@5o
(五)世间有边-----------------------有人说宇宙本身是有边的(有终端,有限的) (a@?s$LG
(六)世间无边-----------------------有人说宇宙本身是无边的(没有终端,无限的) O~!T3APGU
(七)世间亦有边亦无边---------------有人说宇宙本身是有边的也是无边的 . Obn&S
(八)世间非有边非无边---------------有人说宇宙本身是有边的也是无边的 - mMSh2B
(九)如来死后有---------------------有人说如来死后还有(保留了某种主体) \8S ~c8Z~
(十)如来死后无---------------------有人说如来死后归无 *4S-z& ,.c
(十一)如来死后亦有亦非有-----------有人说如来死后既是还有也是归无 k'T^ dY&c
(十二)如来死后亦非有亦非无---------有人说如来死后既不是还有也不是归无 n(1')?"mA
(十三)命身一-----------------------有人说命(生命的主体)就是身体 YAVy9
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(十四)命身异-----------------------有人说命不是身体 b0v:12q
佛陀对此等皆不作答，归纳原因，凡有三种： slu(SmQ
(一)不应讨论此等虚妄无实之事。 ~1
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(二)诸法从缘起-----------既非「有常」，亦非「断灭」。 p5\]5bb
(三)此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处。
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[10 楼]
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Posted: 2007-04-06 09:07 |
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